⚡️إرتريا ما قبل التاريخ⚡️
قبل أكثر من 100 ألف عام، بدأ الإنسان العاقل (Homo sapiens) بالهجرة عبر باب المندب نحو آسيا وأوروبا. وبسبب هذه الهجرات القديمة، مثّلت إرتريا أحد الممرات الرئيسية التي عبرها الإنسان العاقل وانتشر في نهاية المطاف إلى مناطق أخرى من العالم. كشفت الأبحاث الأثرية والأنثروبولوجية القديمة عن العديد من المواقع الأثرية في منخفض دناكل، بما في ذلك بويا، وإنجل-إيلا، ورامود، وملهولي-أمو، وديولي، وعلاد، وعبدور، وأسفت. تحتوي هذه المواقع على أدوات، وآثار مستوطنات، وبقايا طقوسية أو جنائزية. علاوة على ذلك، تم اكتشاف مواقع استيطان قديمة في إقليم القاش-بركا، وخاصة في أغردات. توفر هذه المواقع، التي يعود تاريخ بعضها إلى آلاف السنين، رؤى قيّمة حول حياة الإنسان القديم في المنطقة.

أصل الشعب الإرتري وتكوينه

يشكل الشعب الإرتري مجتمعًا واحدًا يتميز بتنوع ثقافاته وأديانه ولغاته. على مر الزمن، جمعت الهجرة والاستيطان العديد من الجماعات، مما أدى إلى تكوين شعب ذي جذور سامية وكوشية ونيلية. ورغم اختلاف أصولهم، حال التعايش الطويل دون حدوث انقسامات حادة. تتشارك المجتمعات العديد من الممارسات الثقافية والعادات والتقاليد الاجتماعية، مع حفاظها على لغاتها وتراثها. ونتيجة لذلك، تتمتع إرتريا بتراث ثقافي وفكري غني ومترابط. وعلى مر الأجيال، يتميز الإرتريون باختلافاتهم اللغوية أكثر من أصولهم – وهي تراثات حُفظت وتُتبادل وأُعيد تشكيلها باستمرار من خلال التفاعل.

الممالك الإرترية

على مدار فترات تاريخية ومناطق جغرافية مختلفة، نشأت ممالك عديدة داخل إرتريا، لكل منها خصائصها الثقافية والسياسية المميزة. وقد طورت هذه الكيانات السياسية، التي تشكلت بفعل ظروف إقليمية ومسارات تاريخية مختلفة، تقاليد ومؤسسات فريدة. وقد مارست العديد منها تأثيرا عميقا على المشهد الحضاري الأوسع للقرن الأفريقي.

مملكة بونت

ازدهرت مملكة بونت حوالي عام 2500 قبل الميلاد، وامتدت على منطقة البحر الأحمر الكبرى، لتشمل أجزاءً من إرتريا والسودان وجيبوتي الحديثة، وصولاً إلى مصر.

حضارة عدوليس

تشتهر عدوليس بحضارتها المتقدمة، محلياً وعالمياً. سيطرت على ساحل البحر الأحمر الإرتري، وأسست مؤسسات شبيهة بالدولة ذات أنظمة شاملة. شكلت أدعدوليس كياناً سياسياً مستقلاً، تميز باقتصاد سياسي قوي وتقدم تكنولوجي. كانت مدينة ذات أهمية استراتيجية على الساحل الإرتري، يعود تاريخها إلى حوالي الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى القرن السابع الميلادي، مما جعل عدوليس واحدة من أكثر الحضارات القديمة تقدماً في العالم. امتد نفوذها إلى العديد من الحضارات والممالك في إرتريا والمنطقة الأوسع التي ظهرت في فترات لاحقة. تشير الأدلة العلمية إلى أن حضارة عدوليس كانت منطقة نفوذ ذات كيان سياسي مستقل ومعقد هيكلياً. شمل ذلك نظامًا إداريًا هرميًا، وهندسة معمارية فريدة، وتصنيعًا مبكرًا، وشبكات تجارية متطورة، واستغلالًا أمثل للموارد البشرية والمادية.
بصفتها مركزًا تجاريًا، استحوذت عدوليس على 70% من إجمالي العملات الذهبية المكتشفة في شمال القرن الأفريقي. وظّفت المدينة قوى متنوعة، شملت هياكل سياسية ودينية واقتصادية، وسيطرت على صادرات مثل العطور (اللبان)، والعاج، والذهب، والحيوانات النادرة، والمعدات العسكرية.
وسّعت عدوليس دورها في التجارة العالمية، وأصبحت مُصدِّرا استراتيجيًا للتكنولوجيا العسكرية، ولا سيما أفيال الحرب. درّبت المدينة الأفيال الأفريقية وزوّدت بها القوى الهلنستية خلال العصر البطلمي. أرست علومها المادية، وتطورها التكنولوجي، وهندستها الحضرية، وشبكاتها التجارية على البحر الأحمر، وبنيتها التحتية، الأساس لظهور حضارات لاحقة، أبرزها مملكة دامات ومملكة أكسوم.

مملكة دامات

حوالي عام 1000 قبل الميلاد، هاجر السبئيون من جنوب الجزيرة العربية إلى إرتريا. بعد استقرارهم المبدئي في جزر دهلك، انتقلوا إلى المرتفعات وسكنوا مناطق مثل عدوليس، وتوخوندع، وقوحيتو، وكس كسي، ومطرا. وظهرت مملكة دامات تقريبًا بين القرنين العاشر والخامس قبل الميلاد في القرن الأفريقي. أسست هذه المجتمعات المملكة، التي تُعدّ من أوائل الدول المنظمة في المنطقة.
وتُشكل الخزفيات المتأثرة بالفنون العربية الجنوبية، وصناعة الحديد المبكرة، أدلة أثرية تدعم دور عدوليس خلال مملكة دامات. ربطت عدوليس مرتفعات دامات بشبكات التجارة في جنوب الجزيرة العربية، حيث كانت بمثابة ميناء حيوي سهّل التجارة بين جنوب الجزيرة العربية وشمال أفريقيا.
وامتدت المملكة من عدوليس إلى الداخل وصولًا إلى المرتفعات، حيث مثّلت مركزًا تجاريًا صغيرًا ولكنه استراتيجي يربط المرتفعات بالبحر الأحمر. وقدّمت الشعوب المرتبطة بالسبئيين تقاليد متقدمة في العمارة، وفن النقوش، والإدارة السياسية، والزراعة، والدين. حافظت مملكتهم على علاقات دبلوماسية وتجارية مهمة مع الحضارات المعاصرة الرئيسية، بما في ذلك روما واليونان ومروي (في السودان الحالي).

انحطاط مملكة أكسوم
من خلال التوسع الإقليمي وضم المراكز الإقليمية السابقة، تطورت مملكة أكسوم لتصبح كيانًا سياسيًا منظمًا وذا نفوذ كبير. خلال قرونها التكوينية، استمدت قوتها من مدن مثل قوحيتو، وتوخوندع، وميطرا، وكس كيسي، وأكسوم نفسها. ومع نمو أكسوم، امتد نفوذها شمالًا إلى مروي والنيل الأزرق، وجنوبًا إلى مرتفعات أقو، وعبر البحر الأحمر إلى جنوب الجزيرة العربية. كانت أكسوم حضارة ذات رقي ثقافي وفكري استثنائي.
شملت إنجازاتها العمارة الضخمة، وتطوير الكتابة الجعزية، وسك العملات، والمخطوطات الدينية، والكتابات الفلسفية والتفسيرية، والرسائل الطبية، والشعر الموسيقي (الألحان)، والأعمال الرياضية، والمعاجم، والمدونات النحوية، والأدب القانوني. مع ذلك، وبحلول القرن السابع الميلادي، ساهمت عدة عوامل مزعزعة للاستقرار في انحطاط أكسوم. أدى الغزو الفارسي (الإيراني الحديث) للخليج العربي وصعود مملكة البجا إلى تعطيل شبكات التجارة القائمة. وساهمت التحولات في التجارة الإقليمية، إلى جانب الضغوط الاقتصادية المتزايدة والتحديات الزراعية، في تسريع ضعف المملكة وانهيارها في نهاية المطاف.

أهمية عدوليس

خلال عهد مملكة أكسوم، أصبحت عدوليس الميناء الرئيسي، حيث ربطت أكسوم الداخلية بشبكات التجارة في البحر الأحمر، والعالم الروماني البيزنطي، وجنوب الجزيرة العربية (حمير وسبأ)، وبلاد فارس، والهند. وقد مثّلت مركزًا تجاريًا وقاعدة عسكرية ومركزًا إداريًا في ظل الحكم المركزي لأكسوم. وهناك أدلة أثرية، مثل العمارة الضخمة، والنقوش اليونانية والجعزية، ونصب عدوليس التذكاري الذي يوثق الحملات العسكرية. وعلى وجه الخصوص، فإن دورها في تجارة المحيط الهندي موثق جيدًا (بيريبلس، علم الآثار).

عدوليستطورالتقاليد الدينية

قبل ظهور المسيحية وقبل القرن الرابع الميلادي، كان سكان إرتريا يمارسون أنظمة معتقدات محلية متنوعة، مستوحاة من الطبيعة. مع ظهور الإسلام عام 610 ميلادي، واجه النبي محمد وأتباعه اضطهادا شديدًا من قريش في مكة. في عام 615 ميلادي، فرّ ما بين 15 و17 من أوائل أتباعه إلى إرتريا (التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة أكسوم) طلبًا للجوء؛ وانضم إليهم لاحقًا نحو 100 من أتباعه. تُعرف هذه الحركة بالهجرة الأولى. وهكذا دخل الإسلام إرتريا سلميًا – عن طريق اللجوء لا الغزو – مما جعل إرتريا من أوائل الأماكن في العالم التي آوت أتباع الدين الجديد. بنوا مسجدًا، يُعرف بمسجد الصحابة، في مصوع.
يُعتقد أن المسجد بُني في العقدين الثاني والثالث من القرن السابع الميلادي على يد مسلمين وصلوا إلى ساحل البحر الأحمر في أكسوم، والتمسوا اللجوء تحت حكم الملك المسيحي. ويُرجح أن هؤلاء المسلمين الأوائل استقروا في مصوع.

ممالك البجاوانتشار الإسلام (القرون 8-16)

بعد انحسار مملكة أكسوم، برز البجا كقوة سياسية مؤثرة، ووسعوا نفوذهم في مناطق واسعة من إرتريا. حكمت عدة كيانات سياسية تابعة للبجا مناطق مختلفة:

• نقيس: ضمت هدارب ومنسع، وامتدت جنوبًا حتى مصر.
• بقلِن: امتدت من رورا إلى وسط بركا، واشتهرت باقتصادها الحيواني الغني.
• بازين: مملكة زراعية تمركزت حول أراضي نيرا وكناما.
• قارين: امتدت من ساحل البحر الأحمر باتجاه أعالي بركا وجنوبًا نحو الصومال، وشملت نفوذها جزر دهلك.
• قوتا: امتدت من باصع(مصوع) إلى فيلو، وجمعت بين مناطق استراتيجية ساحلية وداخلية.

على الرغم من تمتعها بالاستقلال السياسي، تركت ممالك البجا هذه إرثًا ثقافيًا مشتركًا ما زال حاضرًا حتى اليوم من خلال البقايا الأثرية، كالمقابر الضخمة والمنشآت الحجرية والمواقع الاحتفالية في موقع بلو كلو.

حملات أحمد غران
عندما شنّ أحمد غران حملات عسكرية ضد الإمبراطورية الحبشية، طلبت الأخيرة المساعدة من البرتغال. واستجابةً لذلك، حصل أحمد غران على دعم من الدولة العثمانية. ورغم قيادته لجيش قوامه نحو 900 جندي، إلا أنه فشل في نهاية المطاف في هزيمة الجيش الحبشي، وقُتل في المعركة. ونتيجةً لذلك، واصل العثمانيون سعيهم للهيمنة على منطقة البحر الأحمر. ففي القرن السادس عشر، استولوا على سواكن ومصوع (1517)، وأرسلوا قوات في عام 1557 للتوسع في الداخل. وواجهت محاولاتهم لبسط نفوذهم في المرتفعات الإرترية مقاومة من بحر نقاش، الذين صدّوا العثمانيين في البداية. لاحقًا، أدت التحالفات السياسية بين بحري نقاش والعثمانيين إلى توتر العلاقات مع النظام الملكي الحبشي. وعلى مر القرون، عانى الإرتريون من طبقات متتالية من الحكم الأجنبي، متنقلين بين نفوذ إمبريالي وآخر حتى أواخر القرن العشرين.

إرتريامنالقرن16إلى 17

ابتداءً من القرن السادس عشر، خضعت سواحل البحر الأحمر للحكم العثماني المباشر. أما السهول الغربية، فكانت تحت حكم قوى إقليمية، أبرزها مملكة الفونج السودانية. أدار العثمانيون المناطق الساحلية عبر الخديوية المصرية، التي خضعت لاحقًا لسيطرة أوروبية متزايدة، ولا سيما الإيطالية. في عام 1890، أعلنت إيطاليا رسميًا إرتريا مستعمرة، مُعلنةً بذلك بداية المؤسسات السياسية الإرترية الحديثة، على غرار دول أفريقية أخرى.

إرتريا الحديثة

بعد هزيمة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية، خضعت إريتريا للإدارة العسكرية البريطانية من عام 1951 إلى عام 1951. في ذلك العام، وضعت الأمم المتحدة إرتريا في اتحاد مع إثيوبيا، لمصالح القوى العظمى الاستراتيجية. في عام 1961، فككت الملكية الإثيوبية النظام الفيدرالي، منتهكةً بذلك الدستور الذي أُقرّ بموجب تفويض الأمم المتحدة. في عام 1962، ضمت إثيوبيا إرتريا كإقليم، مُلغيةً استقلالها الذاتي. رداً على ذلك، شنّ الإرتريون كفاحاً مسلحاً من أجل الاستقلال عام 1961. واستمر الكفاح حتى عام 1991، حين نالت إرتريا استقلالها. وفي عام 1993، أجرت إرتريا استفتاءً لإضفاء الشرعية على مسارها السياسي، وبدأت ببناء مؤسساتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية كدولة ذات سيادة.

حملةظاهريةوخطاب عدائي

على مدى السنوات الثلاث الماضية، تأثر الخطاب الإعلامي بشكل متزايد بالروايات السياسية العبثية والمبالغ فيها التي يروج لها حزب الازدهار، وهي روايات تنحرف بشكل كبير عن الواقع التاريخي. تسعى هذه الذاكرة الجماعية المصطنعة، إلى تضخيم شأن بعض الفاعلين السياسيين مع طمس العمليات التاريخية الحقيقية التي شكلت القرن الأفريقي. وقد أصبح المفهوم الأسطوري القديم لـ”نفوذ البحر الأحمر” ركيزة أساسية لهذا المشروع التحريفي. إن صناعة هذه الأساطير، المتجذرة في إنكار مواطن الضعف الداخلية في إثيوبيا، والتشرذم السياسي، والضعف المؤسسي، والإخفاقات المستمرة في الحكم، لا تزال تشوه التحليل الإقليمي. ونتيجةً لذلك، يُمثّل حزب الازدهار تهديدًا مستمرًا وكبيرًا للأمن والاستقرار الإقليميين.

إثيوبيا وتحريف التاريخ

كان لدى منليك الثاني عقيدة توسعية، مُغلّفة بخطاب ديني، وهو إرث ورثه عن أسلافه. وفي سعيه للحصول على منفذ بحري، كتب العديد من الرسائل إلى ما أسماه “أوروبا المتحضرة”، طالبًا الوصول إلى البحر الذي حُرم منه لسنوات. بل إنه اقترح مبادلة هرر بميناء، إلا أن الفرنسيين لم يعرضوا عليه الميناء. وبدلًا من ذلك، اقترحوا بيعه أسلحة نارية كحل وسط لتلبية احتياجاته المُلحة. وسّع منليك الثاني نطاقه ضمّه للأراضي باتجاه الداخل، مما أدى في النهاية إلى إنشاء إثيوبيا الحديثة.
في عام 1891، كتب منليك الثاني إلى حكومات بريطانيا وإيطاليا وفرنسا وألمانيا وقيصر روسيا، مستنداً إلى حجج دينية لتأمين منفذ بحري. إلا أن رسائله لم تسفر عن أي نتائج مثمرة. في هذه الرسائل، ادّعى منليك الثاني: “سأعيد ترسيم حدود إثيوبيا القديمة حتى الخرطوم (أي النيل) وحتى بحيرة نيانزا”. مدفوعًا بنزعته التوسعية ورغبته في الوصول إلى السواحل، انتقلت طموحات منليك الثاني إلى ورثته السياسيين فيما يُعرف اليوم بإثيوبيا.

أسس واهية

تكشف الأدلة التاريخية عن أصول هذه التحريفات. يُعيد حزب الازدهار في أديس أبابا كتابة التاريخ الآن، مُدّعيًا أن المعاهدات اللاحقة لعام 1900 و1902 و1908 – المُبرمة بين إيطاليا وبريطانيا ومنليك الثاني – فُرضت “بالإكراه والتضليل القانوني”، مما أدى إلى ترسيمات إقليمية مُعقدة. ونتيجةً لذلك، لا تزال اتفاقية الجزائر لعام 2002 مثيرةً للجدل، لأنها تستند إلى معاهدات الحقبة الاستعمارية نفسها. تُمثل هذه الادعاءات محاولةً مُتعمدةً للتلاعب بالتاريخ لتحقيق مكاسب سياسية.
بعد توقيع معاهدة ووشالي، التي مكّنت التوسع الإيطالي في الأراضي الإرترية، انتاب مينليك الثاني قلقٌ بالغٌ إزاء طموحات إيطاليا الاستعمارية الأوسع، لا سيما في الجنوب، والتي تعارضت مع أهدافه التوسعية. ومع ذلك، لم يُبدِ اهتمامًا يُذكر بإرتريا نفسها، حتى بعد هزيمة إيطاليا في معركة عدوا. في ذلك الوقت، كانت إثيوبيا لا تزال تشهد عملية توطيدٍ سياسي داخلي، ورغم ضعف القوات الإيطالية، فضّل مينليك العودة إلى أديس أبابا بدلًا من التوغل أكثر في إرتريا.
بعد عهد مينليك، واصلت الإمبراطورة زوديتو، ولاحقًا هيلى سيلاسي، سياساتهما التوسعية، موسّعين نطاق مطالبهما لتشمل جيما (1933) وأوغادين (1935). وهكذا، فإن الحملات المعلنة والخطابات العدائية الحالية حول “الوصول إلى البحر” ما هي إلا إسقاطاتٌ لا أساس لها تاريخيًا، مدفوعةٌ بانعدام الأمن والقلق السياسي أكثر من كونها مدفوعةً بحقوق تاريخية أو قانونية مشروعة.
لأكثر من قرن، من الحبشة إلى إثيوبيا الحالية، استخدم جميع الأباطرة والملوك والقادة ورقة “المنفذ في البحر الأحمر، كورقة سياسية مُزعزعة للاستقرار في القرن الأفريقي. يكمن جوهر هذا التشويه التاريخي في تأكيد هيلى سيلاسي الأيديولوجي بأن “إرتريا جزءٌ لا يتجزأ من إثيوبيا”، وهو اعتقادٌ لا أساس تاريخي له، وظلّ سطحيًا. ولا يزال هذا الادعاء يُشكّل الخطاب السياسي لحزب الازدهار. إن الخطاب المعاصر المُحيط برؤيةٍ مزعومةٍ لـ”ملكية البحر الأحمر” لا يستند إلى القانون الدولي، بل إلى انعدام الأمن النفسي، وهو مُصمّمٌ للحفاظ على الكبرياء الشخصي وسط التراجع السياسي.

الرد_الإرتري

على مرّ التاريخ، أظهر الشعب الإرتري فهمًا متماسكًا ومستدامًا لهويته ومصالحه السياسية، بمعزلٍ عن المشهد السياسي المُتغيّر لحزب الازدهار. وقد رفض باستمرار الروايات التي تسعى إلى تقويض سيادته أو تحريف تجربته التاريخية. وعلى الرغم من الضغوط والتحديات التي تفرضها الديناميات السياسية الإقليمية، ظلّ الإرتريون مُتمسّكين بتحليلاتهم ومُطّلعين على التاريخ. ورفضوا استيعاب التشويهات المُصنّعة خارجيًا أو التخلي عن ذاكرتهم التاريخية الجمعية. ولا تزال يقظتهم وانضباطهم والتزامهم الراسخ بالسيادة تُشكّل مشاركتهم في المنطقة، حتى في مواجهة حملة مستمرة للتلاعب التاريخي.

Red Sea Beacon