أعلن في العاصمة العراقية بغداد عن رحيل علم من أعلام الفقه والأصول، المرجع الديني الكبير آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض، عن عمر ناهز الستة والتسعين عاماً، وهو أحد أبرز المراجع الشيعية ومن شيعة الهزاره بأفغانستان.
وجاءت الوفاة في أحد مستشفيات بغداد التي نُقل إليها إثر تدهور حالة محمد إسحاق الفياضالصحية قبل يومين من وفاته، لتنطوي بوفاته صفحة مشرقة من تاريخ الحوزة العلمية المعاصرة في النجف الأشرف، والتي كان الشيخ الفياض أحد أعمدتها الأربعة الكبار.
نعي رسمي وحزن يعم الحوزات العلمية
وفور إعلان النبأ الصادم، أصدر مكتب المرجع محمد إسحاق الفياض بياناً رسمياً، نعى فيه الأمة الإسلامية، وجاء في نص البيان:”بمزيد من الأسى والحزن تلقّينا نبأ وفاة سماحة آية الله العظمى المرجع الديني الكبير الشيخ محمد إسحاق الفياض، الذي قضى عمره المبارك في خدمة الدين الحنيف، وتدريس العلوم الإسلامية، وتربية العلماء والفضلاء، وبذل جهوده في نشر معارف أهل البيت (عليهم السلام) وبيان أحكام الشريعة المقدسة”,
وأضاف المكتب قائلا “وإنّ رحيله يُعدّ خسارة كبيرة للحوزات العلمية ولعموم المؤمنين، لما كان يتمتع به من مكانة علمية ودينية رفيعة، وما خلّفه من آثار علمية نافعة. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم”.
وقد خيّم الحزن الشديد على أروقة الحوزة العلمية في النجف الأشرف وقم والمؤسسات الدينية في مختلف أنحاء العالم، ونعت الشخصيات والفعاليات السياسية والدينية والاجتماعية المرجع الراحل، مستذكرةً مواقفه الوطنية الحكيمة وعطاءه العلمي الثر الذي رفد المكتبة الإسلامية بكنوز من المعرفة الفقهية والأصولية.
من جبال أفغانستان إلى قبة النجف: مسيرة علمية حافلة
ولد الشيخ محمد إسحاق بن محمد رضا الفياض عام 1348 هـ (الموافق للعام 1930 م) في قرية “صوبة” التابعة لمحافظة “غزني” في وسط أفغانستان، جنوب العاصمة كابول. نشأ في حضن عائلة كادحة من قبيلة “هزاره”، حيث كان والده محمد رضا (المتوفى عام 1989 م) يعمل في الزراعة.
و أرسله والده في سن الخامسة إلى مكتب شيخ القرية ليتعلم القرآن ومبادئ القراءة والكتابة، وهناك بدأت علامات الذكاء والنبوع تظهر عليه. انتقل لاحقاً إلى قرية “حوت قل” المجاورة ليلتحق بالمدرسة الدينية التي أسسها الشيخ قربان علي وحيدي، حيث أكمل قراءة كتاب “جامع المقدمات” وكتاب “السيوطي” على يد مشايخها الكبار كالملا إسماعيل والملا حيدر علي.
بعد وفاة والدته، قرر الشاب الطموح الهجرة لطلب العلم، ويممت وجهه شطر الحوزات الكبرى، كانت محطته الأولى مدينة مشهد في إيران، حيث قضى سنة كاملة في مدرسة “الحاج حسن” درس خلالها كتاب “حاشية ملا عبد الله” في المنطق، وقسماً من كتاب “المطول” في علم المعاني والبيان والبديع على يد الشيخ محمد حسين النيشابوري (الأديب النيشابوري).
ومن مشهد انتقل إلى قم، ثم إلى الأحواز، ومنها استطاع بمساعدة السيد أبو الحسن البحراني الانتقال إلى البصرة في العراق. وفي البصرة، حلّ الشيخ الفياض ضيفاً في منزل الشيخ عبد المهدي المظفر، الذي رتّب أمر سفره التاريخي إلى كعبة العلم، النجف الأشرف.
عند وصوله إلى النجف، سكن في مدرسة “السليمية” وبدأ مرحلة جديدة وصارمة من الدراسة والتحصيل، أكمل “المطول” عند الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني، وقرأ “قوانين الأصول” و”الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية” عند الشيخ ميرزا كاظم التبريزي، والسيد أسد الله المدني، والشيخ ميرزا علي الفلسفي. ثم درس مرحلة السطوح العليا كـ”كفاية الأصول” و”الرسائل” و”المكاسب المحرمة” عند الشيخ مجتبى اللنكراني.
وبفضل كدّه وسهره، استطاع وهو في سن العشرين من عمره أن يحضر دروس “البحث الخارج” وهي أعلى المراحل الدراسية في الحوزة، عند زعيم الطائفة المرجع الأعلى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره).
رفيق درب السيد الخوئي وأستاذ السطوح العليا
دام ارتباط الشيخ الفياض بأستاذه السيد أبو القاسم الخوئي لمدة 35 عاماً متواصلة حتى وفاة السيد الخوئي.
وحضر درسه الشريف لـ15 عاماً، ولشدة ذكائه وأمانته وقربه من أستاذه، عمل في مكتبه الخاص وسافر ممثلاً عنه، كما عُيّن عضواً بارزاً في “لجنة الاستفتاء” التابعة للسيد الخوئي، وهي اللجنة النخبوية التي ضمت كبار العلماء الذين تصدوا للمرجعية لاحقاً، أمثال السيد محمد الروحاني، الميرزا علي الغروي، السيد محمد باقر الصدر، الميرزا جواد التبريزي، الشيخ وحيد الخراساني، السيد علي السيستاني، وغيرهم. وكانت مهمة هذه اللجنة إعداد الإجابات الشرعية الفقهية الدقيقة على الأسئلة اليومية التي ترد إلى المرجع الأعلى من داخل وخارج العراق.
بالتوازي مع دراسته، برز الفياض كأحد أشهر الأساتذة في حوزة النجف، بدأ بتدريس الكتب المعهودة لمستوى السطوح العليا (الرسائل، الكفاية، المكاسب) في حلقات غصت بطلاب العلوم الدينية في “المسجد الهندي”، واستمر أستاذاً لهذه المرحلة لأكثر من عشر سنوات، كما درّس في “جامعة النجف الدينية” التي أسسها السيد محمد كلانتر.
وفي عام 1398 هـ (1978 م)، ارتقى الشيخ الفياض منبر “البحث الخارج” ملقياً بحوثه الأصولية والفقهية في مدرسة السيد اليزدي، ثم انتقل إلى مدرسة “دار العلم” التي أنشأها السيد الخوئي، وعاد متنقلاً بين المسجد الهندي ومدرسة اليزدي التي ظل يلقي فيها دروسه حتى الأيام الأخيرة من حياته.
وتتلمذ على يديه المئات من الفضلاء، ومن أبرزهم: محمد هاشم الصالحي المدرس، مهدي المصلي التاروتي، الشيخ علي آل محسن، السيد عباس المرعشي، والسيدان حسن وحسين ابنا المرجع الأعلى السيد علي السيستاني.
مرجعيته الفقهية وآراؤه التجديدية
بدأت إرهاصات مرجعية الشيخ الفياض في حياة أستاذه الخوئي الذي كان يعتز به كثيراً ووصفه في تقريظه بـ”قرة عيني”، ولكن احتراماً وتأدباً مع أستاذه، لم ينشر الفياض رسالته العملية إلا بعد سنوات طويلة وتحت إلحاح شديد من مقلديه في العراق، وأفغانستان، وباكستان، وإيران.
كما أن المرجع السيد محمد الصدر كان قد أوصى أولاده وأتباعه بالرجوع في التقليد من بعده إلى السيد كاظم الحائري أو الشيخ محمد إسحاق الفياض.
تميز الشيخ الفياض بآراء فقهية واجتماعية واكبت العصر واختلفت أحياناً مع الأطر التقليدية السائدة في الحوزة، ومن أبرزها:
موقع المرأة في الدولة: امتلك رؤية منفتحة وجريئة تجاه حقوق المرأة ومكانتها الاجتماعية؛ إذ أفتى بجواز تسنم المرأة لكافة المناصب في الحكومة المدنية، وحقها في تولي مناصب قيادية في الحكومة الإسلامية باستثناء بعض المناصب السيادية الخاصة. وفيما يخص الحجاب، اعتبره تكليفاً شرعياً واجباً، لكنه رأى أن التعامل معه يكون بالتذكير والنصح وليس بالإجبار والإكراه.
سن البلوغ الشرعي للبنت: أفتى فتوى نوعية تقضي بأن البنت لا تعد مكلفة شرعاً إذا لم تبلغ 13 سنة قمرية ولم تظهر عليها علامات البلوغ الطبيعية، وتصبح مكلفة شرعاً حصراً عند إكمالها 13 سنة قمرية وإن لم تظهر عليها العلامات.
الحكومة الإسلامية وولاية الفقيه: يرى الفياض أن الحكومة الإسلامية تأخذ شكلين؛ إما حكومة يقودها الولي الفقيه الجامع للشرائط، أو حكومة مدنية لا تخالف الأحكام الإسلامية وأغلب سكانها مسلمون، واعتبر النموذج الثاني هو الأنسب لبلدان ذات بنية مجتمعية معقدة ومتعددة مثل العراق وأفغانستان، مشدداً على ضرورة تقيد الولي الفقيه بالشرعية وتأسيس مجالس الخبراء والمستشارين لحفظ المال العام.
استقلالية الحوزة العلمية: كان يشدد دائماً على أن ميزة الحوزة الشيعية الكبرى هي استقلالها المالي والسياسي الكامل عن الحكومات والأنظمة، متمسكة بمنهج الوسطية والاعتدال والبحث العلمي الحر.
الموقف من العملية السياسية وحرية اختيار الشعب
بعد سقوط النظام السابق عام 2003، أيد الشيخ الفياض بقوة صياغة الدستور العراقي الجديد والمشاركة الشعبية الواسعة في الاستفتاء والانتخابات البرلمانية لبناء دولة المؤسسات.
ورغم دعمه للائتلاف الشيعي في البدايات لحفظ الاستقرار، إلا أنه سرعان ما اتخذ موقفاً نقدياً لاذعاً من الأداء السياسي؛ فانتقد الفساد المستشري، وتأخر تشكيل الحكومات، وتجاهل المطالب الحقة للشعب العراقي.
وأكد مراراً على حرية الشعب الكاملة في الاختيار وعدم تدخل رجال الدين في الشؤون السياسية الانتخابية، وأعلن مكتبه رسمياً في انتخابات 2018 أنه يقف على مسافة واحدة من الجميع ولا يدعم أي كتلة أو مرشح ضد آخر.
تركة علمية ضخمة خالدة
تجاوزت مؤلفات الشيخ الفياض الأربعين مؤلفاً رصيناً في الفقه والأصول والسياسة والاجتماع، طُبع الكثير منها وتُرجم إلى اللغة الفارسية، ومن أبرز هذه المصنفات:
محاضرات في أصول الفقه: (10 مجلدات) وهو تقريرات لدروس أستاذه الخوئي، ويعد من أرقى كتب الأصول الحوزوية.
تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى: (10 أجزاء) في الفقه الاستدلالي.
المباحث الأصولية: (14 مجلداً).
منهج الحكومة الإسلامية: تناول فيه بالتفصيل رؤيته لولاية الفقيه وإدارة الدولة.
أحكام البنوك: مصنف فقهي حديث يستعرض المعاملات المصرفية والبورصة والأسهم.
منهاج الصالحين: (3 مجلدات) الرسالة العملية الفقهية الشاملة لمقلديه.
موقع المرأة في النظام السياسي الإسلامي والمسائل الطبية.
إن رحيل هذا الطود الأشم يشكل خسارة لا تعوض، وتاريخاً يطوى، لكن مؤلفاته وتلاميذه ومواقفه ستبقى نبراساً ينير درب الأجيال القادمة في دروب العلم والمعرفة والاعتدال.
